七年之后，刘彻诏征求治国方略，时有大儒董仲舒，书《对贤良策》。把儒家思想与天庭、社会等等相结合，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系。
这个体系中，提出了两个重要的观点。即“天人感应”和“大一统”。
天人感应和大一统，都并不是新奇的概念。早在春秋时期，有苏子天人创道，便令这个概念为万民得知。
而在苏子之前，孔子也提到过“天”和“人”之间的关系。
苏子之后，青羊宫诸子更是对天人多有论述。其中最为著名的，无异于墨子的：“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”
但是，这些的“天人感应”，无论论述如何，皆是在论述“天道”和“人”之间的作用力。
可董仲舒的天人感应，却不然。
董仲舒的天人感应，摒弃了自然，夸大了“天”的作用。并且将人事，和天庭的运转紧密相连，直接将儒家方士化。
换言之，便是“诡辩”！
虽然明面上，都是从孔子、苏子话中提取到的。但实则，尽皆转为了以天庭有利的神学。
此等学问，在后世被称作“谶纬神学”。
至于那大一统，也是由孔子和始皇帝的“一统”的概念形成的。只是，同样将其中的概念偷换，提出了人统一于皇帝，皇帝统一于“天”的观点。
三界中，但凡有见识者，都知道谶纬神学诞生的缘由。可以说，董仲舒的儒家，已经并不是孔子的儒家了。
对于这一点，儒家的许多大儒，自然也清楚得很，他们对董仲舒此举甚为鄙夷，多次讽刺，或上表请奏。但很可惜的是，董仲舒得到了刘彻的支持。
哪怕，刘彻也知道，董仲舒的儒家并不是孔子的儒家。但对刘彻来说，儒家是否是儒家并不重要，重要的是，董氏儒家对自己的政权有着极大的稳固作用，并且
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