第五七三章 辩经的着力点（4 / 6）

耶稣会是精通经院哲学的，是会“辩经”的，而且属于那种非常善于辩经的类型。

加之第一批来华的耶稣会会士，水平也确实还行。

利玛窦就用自己非常擅长的“辩经”术，以逻辑学破理学。

先是说，自从宋之后，天帝这个概念，就夹杂了过多的道教、佛教的内涵。本源既不是真武大帝，也不是玄帝玉皇。

本源是原本的天帝、天主、昊天上帝。

然后又用一些简单的逻辑学，搞了一些辩经的东西。

【《易》曰：帝出乎震。】

【夫天者，抱八方而拥四极，何能出于一乎？】

【是故，帝者，非天也。】

天是抱八方而拥四极的，那又怎么能说是出于震这一个方向呢？如果说，物质的天就是帝、帝就是物质的天，那么这句话的逻辑就不对。所以可证上帝不是物质的天，也就不是你们所理解的天即为帝。

且，【尚书·金滕载：乃命于帝庭，敷佑于四方。】

可见，上帝是有其庭的，既然有其庭，又怎么能是物质的天呢？所以，物质的天，和帝，并不是一回事。

又言：

【商誓又曰：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。】

【汤浩言：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥犹，惟后。】

这正是说，在三代时候，是上帝，赋给人民仁、理、智的天性，但要使人有常性遵行他的道，还要有君王治理教导才行。而夏桀，正是违背了上帝而犯了罪，是以商汤敬畏上帝，不得不去矫正夏桀的罪孽……

本身他就会辩经，或者说这种传教士，自小学的就是这玩意儿。索引水平一点不低，甚至在大学就是专门搞这个的。

而理学一开始就是为了完善世界观，宇宙观，危机中搞出来对抗佛教的。这世界观和宇宙观，也确实在逻辑上有些很容易被击破的地方。