可是这世上绝大多数人，会逐渐从清明走向混沌，随世事而迁行迁思，看似劳力忧心，却已失去了这种最初的心境，内心中的那个世界日渐模糊，被眼前的纷繁事物所掩埋。这在后世修家口中，亦被称为明镜蒙尘。
凡夫者谈修行者甚众，或口若悬河头头是道，然而修行之发端便在于此心境不失，并重归清明透彻。什么是修为？若未求证便难体会。比如到了仓颉这等修为境界，便可无中生有、造化出他心目中的世界，此等神通又称真仙物化之境。
万物生于有，而有生于无，这个世界不再是理想或妄想，置身其中真实无虚，就是每个人想看见的世界，这是何等大神通成就！照说修为至此应该就是极致了，人还需要再追求什么呢？
真仙已证长生，又得开辟只属于我的世界，能修到这一步已是至难。有太多仙家根本求证不得，若有幸求证，那便无所谓修为更有精进了。
世界就是真实的世界，它能够存在的前提，是天地间的大道规则自洽，不会与自我相悖，否则便会崩溃，真仙亦将身死道消。
仓颉走到这一步之后便自然明白，再迈出一步便将突破关障，求证前所未有之境界。很多真仙若修为至此便无精进愿心，但仓颉却有此愿心。在仓颉看来，若仅仅是造化一方“只属于我的世界”及“只有我知道的世界”，梦生之境中皆可得，又何须真仙极致成就？
凡人突破大成修为，须堪破梦生之境，这就是将来修至真仙极致之境可造化世界的根基。这两者之间看似修为天差地远，但每一步的根基早已打下，这便是修行。
列位天帝想当初开辟帝乡神土之前，定然也求证这一境界了。而仓颉当年踏过建木九枝之时，修为境界已至，如今不过是神通法力更深，便做了一番印证尝试，正式开辟了只属于自己的一方世界。
这方世界与帝乡神土又有何区别？它是只属于仓颉的，除了仓
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