要注意教义中微妙的区别，若仅仅是一种对行止的规劝，比如劝人莫作恶，若作恶会下地狱之类，倒不在此列。若仅仅只谈信奉，宣称不奉我便会受祸、奉我则既有得亦有德，在子丘看来便是贼德，与无支祁及那四位伯君同流。
贼德之人、贼德之事，后世多见，而先贤早已言之。
子丘今日之言，既是伯禹叮嘱又是皋陶所教，代表了一种文明思想的启蒙。上述的那样的教派，后世在中华之地也多有散布，但始终未成主流，概因中华文明以及文化传统的源流在此，圣人启蒙已久。
子丘今日所言也代表了一种对待鬼神的态度，后世很多外来的思想、宗教、学说传入中华时，人们看待以及改造、吸收它时，态度更接近于哲学而非神学。
子丘的话说到这里，众人皆离座而拜道：“我等当追随伯禹大人治水、必尽举族之力！”
子丘亦起身还礼，然后退到了伯禹身边，换成伯益坐在了案前。伯益取出了一本羊皮制成书册，又命人在空地上摆了一面沙盘，沙盘上显示的是淮泽治水成功后的地形地貌。现在要谈正事了，还是老套路，先分配治水成功后的收获。
伯禹有言在先，还是那两个原则，首先是已迁徙的各部族自愿迁回旧地，其次是按各部族治水时出力多少划分利益。伯益还宣布了另一件事，伯禹大人为了对抗淮泽水妖，要组建十阵军队，将来衡量为治水出力多少，这是最重要功劳。
涂山氏大人起身道：“那些水妖神通广大，据淮泽深处，寻常军阵又如何能敌？”
这也是在场其他人都想问的问题，抽调各部精锐及高手组建军阵，也没有办法在淮泽中与水妖作战。世人所谓的水战，向来是乘坐战船互相攻伐，对手也还是人。
伯禹大人终于开口道：“面对妖邪之祸，若什么都不做，那无支祁将永远祸乱淮泽。组建十阵军马虽不能入水擒妖，却可在岸上踞守
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