放在奴隶‘倒反天罡，状告主人’一事之上。
像此番，一个奴隶状告奴隶主，直接引发一场遍及全天下范围的舆论风波，甚至是政治格局动荡，是万万要不得的！
此例一开，从此奴不是奴、主不是主，上下尊卑、人伦纲常颠覆，国将不国！
反观作为亚相御史大夫的建陵侯卫绾，相较于窦婴旗帜鲜明的‘这是乱国之道！’的态度，则相对迟疑、暧昧了些。
因为卫绾，本质上并不是儒家的人。
只是谨小慎微、循规蹈矩的性格，让卫绾本能的对重视、强调秩序的儒家，有天然的好感。
而对于奴隶上告主人这种违反秩序、破坏秩序的突发事件，卫绾也同样有本能的抗拒。
但与窦婴这个假儒将相比，卫绾，却是正儿八经实打实的儒将。
——窦婴这个儒将，重点在‘儒’，‘将’只是顺带。
而卫绾这个儒将，却是行伍出身，以‘将’为主，而‘儒’，则说的是卫绾这个武人的性格。
所以，卫绾对此事的态度，除了本能的，对秩序被破坏感到不满外，也还有武人、政治人物所具备的基本政治敏感度，为卫绾带来的危险感知。
危险源自何处，卫绾说不上来。
只是隐约间，有一个身影告诉卫绾：此次的事件，远不是奴隶告主、以下犯上，破坏秩序这么简单。
甚至关键都不在于奴隶告主！
而是在于奴隶，状告奴隶主的内容，也就是如今声势浩大，已经传遍天下的所谓‘奴籍案’。
故而，对于天子刘荣将朝中公卿重臣，都邀请到博望苑参加宴席的举动，卫绾有疑虑，有迟疑不定，却并未像窦婴那般，脸上明写着‘我要找陛下好好说说’！
与窦婴的激烈反应，以及卫绾的迟疑不定相比，同为三公的大司空韩安国，倒是相对淡定了许多。
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