宗列圣之统，日御经筵，讲求至道，早晚视朝，裁决万几。
好贤之诚，无间于话言，图治之切，常存于宵旰。
乃进臣等于廷，降赐清问，拳拳欲闻古今用贤致理之方
所谓智周万务而不弃于一得之愚，明照四方而必察于刍荛之贱是也。
陛下是心，与古帝王兢兢业业不自满假，用人惟已望道未见之心，何以异哉！
臣虽愚昧，敢不精白一心，以对明命之万一乎！
昔唐虞三代之治，百姓昭明，万邦协和，其本盖在于二帝三王能正其身，以立取人之准。
故皋、夔、稷、契之伦，得以圣贤之资，居辅弼之任，各效其能。】
这段是立论，把三代盛世的原因归结为“君正臣贤”。
前段拍马屁是老生常谈，但殿试策论不怕老生常谈，怕的是谈不出新意。
所以魏逆生的新意在后头。
【后世之君，非不欲致治，而治效不古若者，其故何哉？
其身不正，则取人之准不立。
取人之准不立，则贤者无所依，不肖者无所畏。
贤不肖混，而天下之事日非矣。】
直接把问题说透了。
不是说后世没有贤才，是皇帝自己立不住，选人的标准就飘忽不定。
标准一飘忽，贤人不知道怎么才能上来，小人也不知道怎么才会下去
久而久之，朝堂上就剩下一帮会钻营的。
【臣惟致治有要，用贤是也，用贤有本，修身是也。
若昔唐虞三代之世，百姓昭明，万邦协和，而黎民有于变之风
百工惟时，庶绩咸熙，而万邦有咸宁之效。
二帝致治之隆如此者，实本于其登庸元恺，不废困穷之功也。
府事修和，文命四敷。
在商邑用协于厥
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